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易呈的博客

若不回头,谁替你救苦救难? 如能转念,何需我大慈大悲?

 
 
 

日志

 
 

秘傳呂純陽祖師注解《般若波罗蜜多心经》  

2013-01-29 19:05:03|  分类: 佛法修持实证 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《般若波罗蜜多心经》原文

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦復如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭諦揭諦。波罗揭諦。波罗僧揭諦。菩提萨婆訶。摩訶般若波罗蜜。

心经註

心者。这心字。说大就是天地万类万象的大枢纽。说小就是万相万法的小机关。所以是天主性。性主心。心主意。意主身。身行於外。便知是道心的发动。或是人心血心的发动。看他作事的偏正。就知道。他内里的心意了。由此看来。这心意二字。非同小可的。由心发就能警其意。意发就能动其身。是為君子的道学。由身归於意。由意归其心。这就是小人的行為了。所以是君子以性主心。以心主意。以意主身。这就是由本而推其末呢。小人是以身主共意。以意主其心。这就是由其末推其本了。这就是君子的心意。合小人的心意。就有这点分别呢。经者。就当径字讲。人人必行的一条路途。试想。心意谁能无有。有其心意。心意一发。常得从这裡走。方是光明的路途。所以这经。就是入德的一个门户呢。所以是有其心。就有其意。这意所发的思想。就向这门户出入。这才是心意至善的地方。所以是古时圣贤。遗书留经。费尽千言万语。无非是尽其心就完了。还有别的吗。这就是收其心意。而归其性。求其放心的功夫呢。

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多。

【字解】观就是当明字讲。自是如如自得的意思。在是无所不在处处皆在的意思。菩就是觉共觉。萨就是因其因的意思。行深就是学而时习的工夫。般就是觉心妙有其所妙。若就是明其大小之理、无所不明的意思。波就是一气週流、运行人身的意思。罗就是一气週流、共浮沉升降、费隐莫测的意思。蜜就是週而复始、川流不息、的意思。多就是达到至善的地方。

【节解】观其天之至性、性之至心,心之至意,意之至身,这些曲折,能皆是明為目的底地方,所以合天即是明性,性明,自达於心,心明,就达於意,意明,就能明亮全身,这就是明其本,也就明其末,无有不明亮的,内观无慾,外观无物,这性光上至於天,下照万物,无忧无虑,岂不自在吗,这就是大学所说。明明德的那一章,合观自在的意思,正是相合,一点也不错,然我的心意,即能达到明明德的功用,心有所觉,而彼必有所因,彼有所因,也能感我所觉,我心无觉,而彼亦无所因,彼无所因,而我亦无所觉,这不是觉其觉,因其因吗,假若将我心德推外,这不是明德里头,就含著新民的工夫吗,由我性的明德,而推他人,使他也知如此办法,这就是由已推外,新民兼善天下,然上二条是明明德自修的功夫,下是推入新民的功用,这明德新民是一线相连的,能明德,就能新民,能新民,就能明德,这是内外有连带的关係,若明德新民,皆能作到,这不是至善的地方吗,这就是归根认 母的两条大路径呢。

时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

【字解】时就是学而时习。照是普照。五蕴是色、受、想、行、识。皆空就是无物所触。度一切苦厄:度、是度过。一切苦厄、是种种的苦处。

【节解】五蕴,蕴藏身体,伤损灵性的下路,假若时习,照见我的本来明德,这五蕴,无形之中,就能消灭了,这就是為善则恶消,作恶则善没的意思,能使清纯,这浊即消化这五蕴,岂不成為空空的吗,若五蕴化成空的,这苦厄又从那裡来呢,这不是纯全天理吗。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

【字解】舍利子即人之道心。色即是声色。空即是无形无象。不异就是无有分别。

【节解】这一句,是我心即是舍利。舍利怎讲,就是舍去后天的一切名利,这即是道心的别名呢。色不异空者,就是空由色生,色由空出,也是假中有真,真中有假,然我身是肉体,即是假,也址真在里头,这就是老子所说,清者浊之源,动者静之基,这样看来,这色空还有甚麼分别呢,所為色能生空,空能生色,这不是空就是色,色就是空吗。

受想行识。亦復如是。

【字解】受由外达内。想由内达外。亦就当也字讲。如是就是还是这样。

【节解】此句接上所说,前句是空色二字,空藏於内,色行於外,这是说我有所受,是由色而达於空,想是,我有所想,由空而达於色,由此看来,这是一外一内的分别,也就是清浊有连带的关係,这就是色发於空,空发於色,有其空色,则有其行识,其行办不到,他的识神就发动了,这即照从前一样,还是这样的讲法呢。

舍利子。是诸法空相。

【字解】舍利子如前。是诸法是一些。空是无形。相是由心生、发曰相。

【节解】既然能舍去名利,这就是道心的作用,假若看破名利,这心意就无有所思,无思就无虑,大半思虑,皆从心意所发,心意不动,这诸法思虑,又从何处生呢,这即空其心意,就能空其诸法,也是心生法就生,心灭法就灭,既无心意,这诸心无处所生,这不是舍利之心吗。

不生不灭。不垢不净。不增不减。

【字解】生是生长。灭是消灭。垢是污浊。净是乾净。增是增加。减是减少。

【节解】然我性,皆是从一根所生发的,人人皆有,人人皆定,所谓在圣不增,在凡不减,皆由天发而赋其灵的,然性同一根生发,然而是受气天气稟所拘,象天的物慾所蔽,然物慾有浅有厚,这灵光,从此就分出明暗来了,如此圣凡的分别,於此可以见解呢,这就是性是一样,气象所稟的,岂能一样的吗,我作善,则物渐消,作恶,则慾渐长,可见欲為鬼為神,為圣為贤,是全在自己的功夫,非是力量不足,是人不自為呢。

是故空中

【字解】是就是这样。故是所以。空中就是真空不动之中。

【节解】这是说我虚灵不昧的真性,是无声无臭的。

无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。

【字解】色、受、想、行、识是五蕴。眼、耳、鼻、舌、身、意是為六贼。

【节解】五蕴生发,皆由眼耳鼻舌身意,故说是六贼,然我心清静,无思无虑,这心意就能得其安身的地方,五蕴,六贼,皆随心生,心意不生,这五蕴,六贼,又在何处而生呢。

无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

【字解】色是淫色。声是声音。香味就是芬香的气味。眼是眼所看到的。意识是意有所识。

【节解】色是心好的,声是耳好的,香味是口好的,这皆是眼口耳的过界,也是触动心法的作用,若无此,即是无眼界,无有眼界以后,就无意识这一界,意识,尽由口耳鼻而意识则生,若无口耳鼻的过界,这意识,也就化為无有了。

无无明。亦无无明尽。

【字解】无是没有。明是光明。尽是尽头。

【节解】我性与天地同齐,无无明,是无时不明,即是浑然天理,无一时不明,无一刻不亮,犹如日月一般,是常而不变的一团虚灵,何有尽头呢。

乃至无老死。亦无老死尽。

【字解】无即无有。老即年大。死即形坏。尽是尽头。

【节解】然我性,无老无少,无死无生所谓人死则性不死,就是这样的意思,能至诚不息,这性就永远的存在呢。

无苦集灭道。无智亦无得。

【字解】苦即劳碌。集是聚集。灭是消灭。智是智慧。得是有所心得。

【节解】我性无量,悠然无边,难描难测,说有则有,说无则无,何有苦集灭道之说,岂不是了然清静,如如自在吗,无智亦无得我智有所得,是為无得,智无所得,是為有得,这是智有所识,非是真识,智无所识,方是真智识呢。

以无所得故。菩提萨埵。

【字解】菩提是了去一切人空。萨埵是了得法空的。

【节解】自承上而言,言人能了得人空,自空其法,法既空,则空其心,心能空,则归真性,性有所归,这不是返回本来的面目吗。

依般若波罗蜜多故。心无罣碍。

【字解】罣碍是心有所连牵,其餘见前。

【节解】然為性之道,能使其活泼流运,一气运行,这就是明明德的功夫,能达到这样的目的还有什麼罣碍,还有什麼思虑,天地即我,我即天地,天地虽大我亦随大,日月虽明,我亦随明,我有一气,随天地呼吸,能与天地同齐,还有什麼罣碍呢。

无墨碍。故无有恐怖。

【字解】恐怖就是害怕。

【节解】此接上而说,我心既能无罣碍,无思无虑,心空法空,有我而无我,无我而又有我,这就是能达到恍恍惚惚,杳杳冥冥,我安有恐怖之心呢。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。

【字解】远离是隔的远了。梦想即心有所触,则有此梦想。究竟是总然是这样。涅槃是根源。

【节解】然我心有其所触,则有颠倒梦想,无所触,也就无颠倒梦想,远离,是离共所触,久而久之,自然归涅槃的路径呢。

三世诸佛。依般若波罗蜜多。

【字解】三世即过去佛、现在佛、未来佛、就是我的心意。诸法就是心生种种之法。依是遵照。般若波罗如前。

【节解】若过去佛,再思,是既往而究,所以劳其神,现在佛若有,就劳其心,未来佛若有,则动其意,假若是三种佛皆无有,这诸法也就消灭了,所谓是心生法生,心灭法灭,要知无法即无心,无心即无法,这心法,有连带的关係。要去此诸法,与三心,当得依遵照活泼真常之理,玲瓏清静之心,这就是初步下手的功夫,先去三心,而后去诸法,这不是纯全一团天理吗。

故得阿褥多罗三藐三菩提

【字解】故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精气神。三菩提是三省。

【节解】这就是耕耘我的心田,胜似耕庄田万万倍呢,也就是保全个人的天良,能将精培养好,精全而包元气,元气能足,再养其化神、神化而週身,元精、元气、元神,总归一体而归於本性,性之週流,化全身,而总归一心,心者,发而中节,何曰情,由其情而发於理,即曰人道,也是本来心之灵妙呢,心者,即喜怒哀乐未发前,其意难言,难尽其意,故曰三菩提,这就是觉其心的灵妙,即在不言之中呢,也就是克己復礼的功夫,归其性源,即三菩提之道呢。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。

【字解】般若波罗蜜多见前。大神咒是无量之法。大明咒是上乘之法。

【节解】此乃性之无量,无量,是无所测量,无所不在,处处昔在,天地间,无所不照,无处不有,不知其大小则不知其量,这就是自在之心,无处不明,故说是明,也就是恢復本来的明德,达其明,就是所止的地方。

是无上咒。是无等等咒。

【字解】无上是至极无以復加。等等咒言等等诸法。没有再如上乘法高上的。

【节解】此接上而说,既能恢復,如日月一般,光明的明德,如清虚无量,一般的性,这不是,至极无以,復加的上乘,至精至微的法吗、这等等的法,莫有再同这层高上的呢。

能除一切苦。真实不虚。

【字解】能除一切苦是打去一切的苦楚。真实不虚这就是天地诚意的意思。

【节解】能除一切苦,这就是大学圣经的,头一部功夫,先格其物慾,然后真实不虚的诚意,从此而发现呢,能发真实不虚的诚意,这就能随天地的诚,日月轮转,四时运行,万物随时发生的诚,这就是绵绵不绝,至诚无息的真诚呢。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭諦揭諦。

【字解】揭諦揭諦就是呵其所诚的意思、其餘见前。

【节解】这一章,是接上而言,能以活泼流运,天然之理,清虚照见,无量之妙,这岂不是真实真诚吗,一诚而化三千,一实而悟性实,一点虚偽也没有了,这就是诚内而向外,进行的意思呢。

波罗揭諦。波罗僧揭諦。菩提萨婆訶。

【字解】婆就是满。僧就是简易。訶就是定,其餘见前。

【节解】达到我至诚不息的心神,运流週遍世界,三千三大,无所不照,无所不满,神化週流,由尔一念之悟,这天地在其掌上,岂不是,在这一念一诚之中,所包藏吗。

摩訶般若波罗蜜。

【字解】摩是枢纽。訶是心机,其餘见前。

【节解】这就是我心之灵机,即达其至诚,能与天地同参,来而復往,无时能息,大则放之六合,卷之藏芥子内,如此这活泼,天然的大道,由我身之运流,岂不是,自然而然,而生无為的空法,这岂不是,人身密藏的真机呢。 

 

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