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易呈的博客

若不回头,谁替你救苦救难? 如能转念,何需我大慈大悲?

 
 
 

日志

 
 

顯密大德對念佛圓滿的開示  

2013-01-30 11:12:15|  分类: 佛法修持实证 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若人静坐一须臾         胜造恒沙七宝塔
坚持千坐弥陀印         一念净心成正觉

弥 陀 大 法
(弥 陀 印 修 法)


一、入坐,合掌,念四皈依:(皈依佛、法、僧、自性。七遍)

 南无古鲁贝 南无布达雅 南无达尔麻雅 南无僧格雅

 (两腿坐双盘、单盘、散盘均可)
二、祈求文:(三遍)

 祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗,慈力加被,

消我业障,使我安心入佛,虔修念佛法门,速得念佛三昧,救度众生。

三、念佛

(结法界定印:右手放在左手上,两手大拇指尖碰合,放在小腹部位,

手心向上。结此印不必盖黄布。) 南无阿弥陀佛(念佛1至两小时,四字、六字洪名均可。)
四、回向(三遍)
愿我此生开慧见性,救度众生,得生淨土.
 

        前 言
        弥陀大法又名弥陀印修法,是心密传承之一,是能够做为终生修持的修法。此法三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。(此法是普传的,凡具信心者,不管是学显教的,还是学密宗的,均无需灌顶,即可直接修持。我们知道,显教净土宗是密教之显说,其持名念佛修法,多数人只有一密---语密,身不密、意也不密,如此虽然十分的方便,但力量稍弱。而此弥陀印修法,因有身、语、意三密之佛力加持,故力量很大,进步很快,非言语所能形容。凡能如说修行者,即是大布施、即是大持戒、即是大忍辱、即是大精进、即是大禅定、即是大般若,在千座之内,证入念佛三昧,非为难事,报终命尽自是上上品自在往生。有缘遇者,宝之、重之,功德无量!)
        元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说:弥陀印是微妙甚深的大法。徐老说:弥陀印法是了生脱死,成佛的大法。修此法,什么法都可以不修。又说:如修弥陀大法,加修六字大明咒(莲花印)法,弥陀大法是主法,莲花印是助法(辅助),一主一辅,尤如拉车、推车,修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一,”我想“六字大明咒(莲花印)法”虽不是普传法,但经老师同意已可辗转相传。此法即不需灌顶,何不公开流传,利益更多后学。元音大啊阇黎、王骧陆大阿阇黎弥陀大法开示合集流通,望后之学者,勿以此法简易而轻视之。


        心密三祖元音老人关于弥陀印的开示
        1、上师关于弥陀印的开示
        盖一切唯心造,而人不能无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴,则杀、盗、淫、恶起,生死轮回无有止息。佛乃因势力导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便用一佛念代替妄念。
        科学认为,念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波,与法界弥陀信息,互相号唤,配本尊手印,似天线,接收弥陀信息能量最大,得定愈病,尤非弥陀印不可。
        弥陀印修法:
        一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象,不但没有害处,反而增长功力,盘坐胀痛忍不住,可以交换两腿。
        二、结本尊手印:右手放在左手上,两手大拇指尖碰合,放在小腹部位,手心向上。
        三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声,也可口不停而不出声念或小声念,关键耳根始终听着念佛音声。
        四、念佛不停,手印不间断修满1小时为1座,天天坚持1坐或多坐,满千坐功德,自致入定。若不论何时,心里念念在佛,转妄念为佛念,是真定,能成就种种功德。

   五、起坐前,手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性,救度众生,得生净土。”
        六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前,务要洗手。可端坐床上修持,可夫妻一起修持。下座后,十分钟方能大小便。

        近代最著名的念佛教导师印光法师,示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。


        元音老人信函摘抄
    我是一个年青教师,种种因缘,遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下,人生发生了转折。不久前在灵岩山,皈依了三宝,成了一名在家弟子。
  (师批:“自由仁者深植善根所致,曷胜庆幸!” )
  可是自己业障深重,信愿行不清净,没有力量,仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了,不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活,待人接物,更是妄念纷纷,恶业不断。又无缘遇到善知识,找不到出路,信心渐渐地随着外境沉浮,但又实不甘心随波逐流,苦闷之心难以言喻。
  (师批:“知过即改,善莫大焉!这是你念佛不痛切所致,应每日早晚打坐,每次至少一小时,逐渐加长时间。坐时趺坐,手结弥陀定印,不用念珠,随呼吸念佛,一进一出,念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声,不用出声念,摄牢意根,即能渐渐入定。下座后,还须随时观照,念起即觉,不随之攀缘流浪。久久功深,妄心不起,乌云消散,即觉轻安自在,虽整日勤劳,亦无负重之感矣。” )

 不久前,有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》,虽一时难以领会其中的精义,却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识,如同溺水者遇到了救星,欣喜万分。早就想写信给您,唯恐心不真诚,迟迟不敢动笔。今日终于鼓起勇气,恳求您老人家慈悲,为我指出一条明路。
  (师批:“当斯末法时代,念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛,上座下座均须一切放下,事过即不留,宛如水上画图一样,一笔起处,水面毫无痕迹。果能如斯用功,不出三月,定相必定现前,望仁者勉之!暇时广阅各种经论。” )
        注:元音上师关于念佛修证开示可参考《净宗心要》


        王骧陆上师关于弥陀法开示
        佛说阿弥陀经经义略说
        摘录一部分内容:
 
        修净业以念念为本,而念佛法门应分如下:
  甲、持名,执持阿弥陀佛圣号而皈依之,曰南无阿弥陀佛,以南无为能皈依之我,以阿弥陀为所皈依之佛,即我与佛合而为一,是为持名,以心持于佛号,即不持于人事,一切颠倒烦恼自除,一苦切厄自度。
  乙、观想,观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在,观西方世界各种庄严,心观于彼,即不观于人事,一切颠倒烦恼,自然化除矣。
  丙、慕乐,以思慕彼土之种种极乐而企慕之,心慕于彼,即不慕世间一切不究竟之乐矣,前曰持名,此曰心念,总持此法,不持他法,方名念佛。
  丁、怖苦,苦乐本属相因,以慕彼乐,遂怖此苦,怖则急求脱离,往生之念始切,若念佛而求世间福报,是于厕所焚香,香虽普熏,不离于臭,安名曰净。经云求财得财,求子得子者,乃引初机人入佛道,非究竟出世法也,倘真念佛,则念念在觉,断无此劣见也。
  戊、修持,其法约为十则:
  一者专心此六字真言。
  二者不出声,口微动,取金刚持。
  三者手结弥陀定印。
  四者自视清净与佛不二。
  五者不用念珠而以时计,以一小时为一座。
  六者不理一切外务,设有念起,亦不摒除,只顾自念,如随放随收,经过数千百次,自然入范而定。
  七者取急进法,以四十八日为一期,每日至多以十座为度,由七座渐加至十座,有时或减为八九座,平均每日二万句,如是四百数十座,可得一百万句,一心于彼,自然证入三昧。
  八者取缓进法,每日修一座,亦可息心养性,有人事者,不必过贪。
  九者发愿求觉,不求余事,以觉则自然不慕世乐而求脱离,则往生之念自切,纵与西土无缘,亦必往生他世界佛土也,否则终在五浊恶世沉沦而已。
  十者修持时细则,此分为初学佛人入门办法,先摄野心,勒此不羁为马,如小儿手执利刃,用糖果以易之,尚不名究竟也。又如小儿手被糖果所粘,更当拭而净之,至净空为止,故述如下:
  一、择一静室约徒众五六人,克期为四十八日,室内温度不可太高,一切设备,可参考《乙亥讲演录》内心中心修法。
  二、每日只修一座,每座一小时,如打七期内,则每日先修六七座,逐加至十座为止,即十小时,逢天暖时,每早二点半即起身,三点上座,或连二座,每二座,即休息一刻,或三十分钟,时间可自定之。
  三、结弥陀手印,即两手心朝天,右四指平压左手上,两大拇指尖相对,此又名十方诸佛定印,于上座时,切勿散放手印,此是第一要诀。(身密)
  四、坐时单双趺皆可,如年老腿硬不能趺,则方便交叉两腿而坐,但座后必高于前面,两腿在下,眼宜闭,有时开视钟点亦无碍。
  五、此一小时内,切勿散放手印,口勿停念,但勿出声,而唇必微动,此名金刚持,最易得定,并无气膈胸痛弊病,且上座时,切勿停咒,此是第二要诀。(口密)
  六、一心贯注于修,意欲空虚,自己当作佛,此是第三要诀,若万念纷起时,觉即回头,顾到念佛,随放随收,随转随空,刹那间前后际断,便是净空之境,此即是佛境。(意密)
  七、三密加持,久久由乱而定,由照而空,上座时,死心蹋地,一切不理,身起种种变化,亦勿欢喜,亦勿疑怖生嗔,亦不必作观想,因有手印也,观想为初步摄心者而设,取以万法归一,若用功过切,观想成就时,不知变通,反成死执,亦可偏执成颠,至身手麻木如无物,心意空寂如无知,乃口中密持勿停,手印结而不散,有时误念他咒者,大似睡着,实则非是,此系定相现前,不必惊怖生疑,又心如散乱时,亦勿恐怖,只是勿理,不久自然自在也。

 

徐恒志老人寓所开示简记
        一、了生死是修行的根本;根本的根本是明心见性。
        二、学佛人多,悟道人少;悟道人多,了生死人少。
        三、明心见性,就是开灯。开灯后还不一定了生死,因还要打扫。
        四、一要修,二要悟(自性),开灯后还要真修。
        五、一念不生,了了分明境界。
        六、净土宗是三根普被,带业往生,其它宗无有,了不起。一句阿弥陀佛就是实相,要老老实实念,净念相继。但有些人不契机,往生人不多。
        七、不学佛法,无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想,执着。(这是释迦牟尼佛金口宣说,众生皆有佛性,因妄想执着不能证得)。众生轮回的根本就是四个字:妄想执着(一个我字)。妄想是第六相,执着是第七相。要转化,如冰化成水,不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
        八、下功夫要一门深入,阿弥陀佛。自然而然,妄想脱落。不要看得太复杂,不要把明心见性看得高不可攀。
        九、净土宗,不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性,要把阿弥陀佛念到底。
        十、(我说:我业重。)师问:业是什么?(我答:业性本空。)师答:对,空了,不实有。
        十一、念阿弥陀佛,打坐,结法界定印,耳听念佛声,这就是三密,每天打坐1至2小时,这就是大法,不需再修其它,(此法)不需灌顶。[此法称为弥陀印法或弥陀大法,编者注]
       

     显密净土差别之开示

        ------藏密大德诺那祖师

  问:修显教净土与修密宗净土之功德,有无差别?
  答:功德一样,所不同者,修显教净土,须往生西方,得阿弥陀佛授记后,方能成佛;修密宗净土,即身即阿弥陀佛,不得弥陀授记,即能成佛。但无论修显教或修密宗,若有疑心,则均不能往生。其品位之高下,与花开见佛之迟早,乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土,平时修持,人佛分为二,故见佛功德有迟早之分,密宗净土,人佛合而为一,故见佛功德有即身成佛之证。

  问:修西方净土,如显密兼修,有无妨碍?
  答:显密之理,本为圆通无碍。一般居士,对于显密经典未经彻底研究者,往往各执一是,互相诋毁。修密者笑修显教人,只知拜佛诵经,未闻即生证佛大道,视为可怜之人;修显者骂修密之人,饮酒食肉,视为地狱种子。此种偏见,恰如将整串念珠,截为两份,此份为修显者所用,彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠,修显教者可用,修密宗者亦可用,如硬将整串截为两段,则修显者不适用,修密者亦不适用,岂非可惜之至哉!修净土者,显密兼修,最有把握,所谓万修万人去也!

  问:修西方净土与修其他佛土,有无难易处之别?
  答:诸佛均普度众生,其功德相等,唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛,观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者,除弑师父大逆不道,与已皈依三宝或皈依四宝之人,忽又叛教改修外道毁谤正法者,其业障太重,阿弥陀佛不能救度外,其余纵属十恶之人,只要诚求忏悔,一心求佛,便蒙接引。
  观世音菩萨之誓愿,为我之一切功德,均普施于众生,十方三世众生一切业障苦恼,均归我代受,众生不成佛,我不成佛,众生都成佛,我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提,以及一切所求,无不如愿成就。
  故修密者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土,因其他佛土,多赖自力,须修证至二地以上之菩萨果位,方可随愿自在往生,修净土者,或多赖佛力,少赖自力,或少赖佛力,多赖自力,只要一心求佛,纵具缚凡夫,亦可蒙佛接引,带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚),或愿往生其他佛土,若自力不能往生,可先往生西方净土,后阿弥陀佛再按行者誓愿,以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土,赖佛力为阶梯,任何佛土亦易往生,如不赖佛力专仗自力,则任何佛土亦难往生。

  问:显教法门修西方净土者,照阿弥陀佛经所说,须念佛念到一心不乱,方可决定往生。但一般居士,世务憧憧,终日奔走,衣食不暇,且人命无常,一口气不来,便成隔世。倘忽得急病,尚未能念到一心不乱程度,不知临命终时,亦可往生否?
  答:修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切,尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去,毫无疑心,虽功德浅点,亦可往生。如誓愿不坚,往生心不切,虽功德甚大,亦未必能往生。
  我讲个譬喻汝听:阿弥陀佛之慈悲愿力,譬之为一大圆圈,行者之心,譬之为一条坚牢长绳,绳端还要系一钩子,将此钩确确实实钩住大圆圈,不使活脱,则临终时,无论何人,佛力一吸,便蒙接引往生矣。如行者之心,虽为一条长绳,但绳不坚牢,或绳端无钩,钩不住大圆圈,则功德再大,亦恐怕未必能往生。总之,阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生,汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

  问:修显教净土者,命终时能否往生,以愿去不愿去为断之理,已蒙上师开亦,请问命终时,应如何发愿,方可决定往生?
  答:修显教净土者,临命终时,对于一切事务,不管他亦不理他,亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦),万缘放下,一丝不挂,将心团结为一,不使散乱,一心观想弥陀,求佛接引,如平时失足落海,求人援救,又如头发着火,扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力,我自信一定能往生,一定能蒙佛接引,果能如此发愿,无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大,不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心,则一念之差,心力散乱,不能往生矣!学佛恰如打仗之理相同,决心不坚确者,往往功败垂成,决心坚确不顾成败者,终获最后胜利。命终之顷,正如打仗者,判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

  问:修西方净土以发愿为最要,但净土在西方,如向西恳切发愿,则发愿后心中似发生焦燥不舒之感,如将自心作为西方,念念对自心发愿,反觉心气平和,甚为舒适,净土行人,究竟是向西发愿,抑念念向自心发愿为宜,敬乞开亦?
  答:阿弥陀佛在西方,向西发愿往生,是显教法门之发愿;修密宗者,我是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,唯心净土,本性弥陀,并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心,我心万法具足,汝信得过自己是阿弥陀佛,念念向自心发愿,一定往生,一定成佛,但不可有疑心为最要紧。

  问:修佛人往生净土后,再来娑婆世界普度众生,是否仍要色身来度众生?
  答:往生净土后再回娑婆世界,随愿受无量诸有生,现无量差别身,均能生死自如,不迷本性。如无色身则不能普度众生,如观世音菩萨曾度鬼道,即变为鬼王是也。      

 

南无古鲁贝  南无布达雅

南无达尔麻雅  南无僧格雅
那摩十方三世诸佛菩萨金刚护法神祗
  那摩阿弥陀佛  那摩阿弥陀佛  那摩阿弥陀佛


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